司马迁是这样推崇屈原的，我们现代人也是这样推崇屈原的，虽然并非毫无差别。所以司马迁这篇传记和其他篇同样是实录，对屈原是不虚美的。司马迁为什么这样推崇屈原呢？当然最主要的还是屈原本来就是值得崇敬的，而《史记》又是法《春秋》“善善恶恶，贤贤贱不肖”的。除此而外，我以为还由于司马迁和屈原有某些相通处和某些思想渊源。屈原的遭遇是不幸的，司马迁的遭遇也是不幸的。他说他自己所处的地位是“固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”。他受了不人道的宫刑。因此他对屈原的不幸遭遇更有极亲切的同情。特别是“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。他认为屈原的怨是很自然的。他说：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”他认为怀王不能信用屈原，致自取祸。他愤慨地说：“王之不明，岂足福哉？”他曾经表白他自己：“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大谬不然者!”他自己也正是不能无怨。从政治思想上说，司马迁和屈原基本上都是儒家的思想。司马迁对于战国时事，因为秦最强暴，他总是把同情寄在六国方面。就这一点说，他也会热爱屈原的。从文学艺术上说，司马迁也是发愤着书的。《自序》说：“屈原放逐，着《离骚》。”这又是屈原对他着作上的启发和精神上的鼓励。而且就现实主义精神来看，司马迁正是屈原的光辉的继承者。
最后，简单地谈一下《屈原贾生列传》的写作艺术。司马迁写人物传记，除传末赞语而外，多不直接发抒自己的意见，而是把自己的意见寓于叙事之中。本传与《伯夷列传》等篇却是另一种写法，这就是夹叙夹议，这是最明显的。然而本篇最大的特点还在于通篇大赞《离骚》。开头简叙了一些事实，写至“王怒而疏屈平”，立即写出大段议论来，评论《离骚》写作的原由，《离骚》的体制及其艺术价值。就是写到“屈平既嫉之”以下数句，也是概括《离骚》大旨。就是最后提到宋玉等人，文采可称，而人品不及，也正所以明《离骚》为千古绝唱。再细玩篇中历叙怀王的愚昧，大段文字，中间只以“屈平既绌”“屈平既疏”相关照，便觉这些也可以说是表明《离骚》产生的时代背景和作者介绍。所以这一篇，是屈原的传记，也可以说是《离骚》的序言。这是根源于他对作者与作品关系的正确理解的。
其次，本篇开头称说屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。前一句是总说，后两句是分陈。如果这样说，“明于治乱”称他的政治才能，兼指他的政治品质，“娴于辞令”称他的长于艺术语言，而且长于外交才能，那么，这两句就是全篇的脉络。接下叙“入则与王图议国事，以出号令”，即跟“明于治乱”而来；“出则接遇宾客，应对诸侯”，即跟“娴于辞令”而来。由此又招上官之谗。接叙《离骚》的创作，说他“娴于辞令”，其实更是说他“明于治乱”。而推崇之极，更又点出“志”字。其后叙秦、齐、楚三国离合和战，及屈原进谏与使齐事，主要是说他“明于治乱”，也关照到他的“娴于辞令”。引《怀沙》之文，是证实他“娴于辞令”，实在也是证实他“明于治乱”。最后联系宋玉诸人，也可表明屈原是能够“从容辞令”而又敢于“直谏”的。最后赞语说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”读作品又点明“志”字，莫非如此。这样，就能集中地、生动地表达这篇作品的主要内容。
（选自《课文分析集》，广东教育出版社1990年版）
三、历代名家评《屈原列传》
李晚芳
司马迁作《屈原传》，是自抒其一肚皮愤懑牢骚之气，满纸俱是怨辞。盖屈原获罪被放，司马亦获罪被刑，其获罪同，而所以获罪则不同，屈原宜怨，司马不宜怨。何也？屈原之怨亲亲也，怨君蔽于谗佞，宗社有累卵之危，自信一身可以维持，而不见用，虽然，惟楚有材，他国多用之以成霸，三谏不听则去，原岂不知，何必怨，然不可以是律原者，原宗臣也，宗臣死社稷，职也，其眷眷君国，不忍遽死者，冀君之一悟，而鬻熊之血食可延，冀谗佞之一改，而高阳之苗裔不斩也。无何日甚一日，诸臣愚弄其君于掌上，而不之改，其君日受诸臣之愚弄，而不之悟，欲维持而不能，欲坐视而不忍，夫安得不怨，怨而极，无所复之，安得不死？其辞曰，吾固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也，指九天以为证兮，夫惟灵修之故也；终曰，既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。君子谅其怨，悲其志矣。若司马之怨，不过为庇一李陵而不得耳，陵受命出征，兵败降虏，为将之罪，莫大于是，天子诛其家，以正其罪，法也。即陵之对苏武，亦言罪通于天，而不自讳，而司马则谆谆恳恳，向天子表陵之能，解陵之罪，欲天子徇其请，枉法而赦陵，褊之甚也。幸武帝宽大，不以为党恶，竟置诸族，止以为游说，而下于理。在司马自当省过认罪，反躬自咎而自安焉，可也，乃怨天子不徇其请，而反罪之，又怨诸臣之媒孽陵而文致之。呜呼，既生降也，何用媒孽，降敌可赦，国法安用哉!故曰，司马之怨，不宜怨者也，乌得与屈大夫同日论哉!篇首叙受谗之故，作《骚》之由，文情斐亹，音节激越，中叙外欺内感，以致丧师失地，活画出一怀王，言少事该，比《国策》更为简练。篇末慨君终不悟，已不必生，悲愤淋漓，如怨如慕，鹃啼猿啸，听之泪下，忠臣至死，犹系心君国，所谓身死而心不死也，真善状屈子苦哀。通体以叙事夹议论，一唱三叹出之，声调超迈，亦是《国风》《小雅》之遗。（《读史管见》卷二《屈原列传》）
于慎行
《史记·屈原传》为文章家所称，顾其词旨错综，非叙事之正体。中间疑有衍文，如论怀王事，引《易》断之曰“王之不明，岂足福哉”。即继之曰“令尹子兰闻之大怒”，何文义不相蒙如此!世之好奇者求其故而不得，则以为文章之妙，变化不测，何其迂乎!（《读史漫录》卷二）
陈三立
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第六册 第三单元 单元说明
《红楼梦》，原名《石头记》，曹雪芹著，中国古代四大名著之一。因当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回，现版本很多，通行本后40回高鹗续（或无名氏），对作者原意篡改极大且对古本进行过修改，特别是结局，贾家毋庸置疑会走向衰亡，而不会像续本那样复兴。
- 第六册 语言是人类最重要的交际工具
- 第六册 修辞是一个选择过程
- 第六册 语言的演变
- 第六册 语言与文学