司马迁对屈原的政治才能是异常推崇的。本传说屈原的《离骚》是“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”他还慨叹说：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”可见司马迁认为屈原所理想的政治就是唐虞三代那样的政治，认为屈原主张举贤授能。从屈原的作品中，我们可以看出屈原这种政治倾向是强烈的。《离骚》里说：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？”屈原反复地论述历代兴亡，认为亡是由于残害忠良，而兴是由于举贤授能。他主张要替人民打算，要选贤与能，这是有民主思想的因素的。因此，司马迁说他能够明道德之广崇，治乱之条贯，是正确的。司马迁不仅赞成他的贤能政治的主张，并且认为屈原就是贤能兼备的人。他说：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。”
然而司马迁对屈原的推崇，最主要的还在于屈原的高尚人格和斗争精神。因为楚怀王昏庸贪婪，对外则亲齐亲秦摇摆不定，对内则宠任奸佞，听信谗言。屈原虽系贵族，并非近亲；虽有远大的政治眼光和卓越的政治才能，并没得到长久的重用。《离骚》里说：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不悟。”正深刻地反映了他所处的时代的楚国政治情况。屈原为了坚持自己的理想，挽救楚国的危亡，坚决地起来斗争。他愤怒地控诉了贵族当权派的无耻：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”他痛斥他们弄得黑白不分，是非颠倒。《怀沙》里说：“玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下；凤皇在兮，鸡雉翔舞。”他指斥他们将要把国家弄到濒于危亡的地步：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”因此，他宣称他决不妥协：“何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？”屈原修德立行，忠心耿耿，原想导君于尧舜之治，可是怀王竟然不识，反而信谗疏远：“荃不察余之中情兮，反信谗而怒。”楚国弄到濒于危亡，怀王是应该负责任的，屈原对他也是不能无怨的。他说：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”司马迁对屈原的为坚持理想而斗争的精神是歌颂的，对屈原的心情是深刻了解的。他叙述屈原作《离骚》的原因是这样的：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说《离骚》“自怨生”。说“疾”，说“怨”，可见司马迁认为《离骚》之作正体现了屈原的斗争精神。
在那样恶浊的社会里，屈原的政治斗争是失败了，可也就于斗争之中充分表现了他的不屈不挠的斗争精神、他的耿介不阿的操守、他的光明磊落的胸怀、他的正直倔强的性格。屈原明知道和他的政敌，和那些腐朽的贵族统治者作斗争自己是会吃亏的，他说：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”但是，他不能放弃斗争：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”并且他认为只要坚持了斗争，失败了也心安理得：“苟余情其信姱以练要兮，长颔亦何伤？”他对他们的毁谤中伤，态度是鄙视的：“邑犬群吠兮，吠所怪也；诽俊疑桀兮，固庸态也!”屈膝变节，他无论怎样也不干的：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他屡屡以死自誓，表示决无悔改：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”因为他确信他是为了国家：“岂余身之惮殃兮？恐皇舆之败绩。”这样的精神是非常伟大的，这样的人格是非常崇高的。司马迁认为他“志洁”“行廉”，然泥而不滓，乃至以为能与日月争光。这是最高的赞扬。
战国之士，纷纷游说诸侯。惟屈原不为楚王所用，却不到别国去。他不管个人遭遇怎样，都还是为楚国。屈原是热爱祖国，热爱乡土的。司马迁也深深知道这点。他称道屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”从《离骚》的主要内容来看，确实是这样。特别是设为女申詈，向灵氛问卜之后，他经过了曲折的思想斗争，决定离开楚国，漫游天际，忽然看见了故乡，便又不忍前行了。他非常悲伤。留又不能，去又不忍，最后只有一死而已。这是十分沉痛的。在郢都为秦所破后，屈原日夜哀恋，盼望恢复，盼望回去。《哀郢》里说：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反!”屈原的爱国观念是和爱人民的观念相通的。他在《抽思》里说过他不愿去国的原因也是为了人民：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”他十分同情人民：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”司马迁也认为屈原的思想感情和人民的思想感情是相通的。本传说：“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”，接着就说：“屈平既嫉之。”两句合写，便见得屈原的怨恨正是举国的公愤。
至于屈原的文学才能，司马迁也理解得非常深刻，推崇得非常高。他首先探究了作者创作的动机和意图。他认为《离骚》是有为而作，自怨而生。这种怨是出自一片爱国心。他反复地在作品中所表达的思想是“冀幸君之一悟，俗之一改”。因此，它兼有国风、小雅之长。它的内容是陈述先王之道，“以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯”。这样的内容是完美的。司马迁认为这是最主要之点。司马迁在肯定了《离骚》的内容之后，接着又把屈原的人格和作品的风格结合起来评论。他说：“其文约，其辞微；其志洁，其行廉。其称文小而其指极大；举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。”志行文辞同时并举，并且认为人品是起决定作用的。所谓“其称文小而其指极大；举类迩而见义远”，也就是“作辞以讽谏，连类以争义”。王逸也认为“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕”。《离骚》的内容与形式是和谐而统一的。
总之，司马迁对屈原真是推崇极了。从政治上说，他认为屈原一身系楚国的安危。怀王不能用他，以至兵挫地削，身死于秦。而且传末还叙屈原既死之后，楚国地日以削，竟为秦所灭。从人格上说，他认为他志洁行廉，可以与日月争光。从着作上说，他认为《离骚》可兼风雅。司马迁评论屈原作品的艺术价值，是把内容和形式结合起来，把人品和作品结合起来。并认为最根本的是作品的内容和作者的人品。所谓“悲其志”，“想见其为人”。他认为宋玉等人虽然能够“祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，因而不足以继承屈原。能够继承屈原的在他以前只有贾谊，因而以贾谊与屈原同传。这不仅是因为贾谊也是为当代皇帝所疏远，曾经“渡湘水，为赋以吊屈原”，“不仅是由于他的辞赋私淑屈原，而更主要的是由于他有政治抱负而能‘痛哭流涕’地直言敢谏。”这也是司马迁现实主义思想的一种表现。
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第六册 第三单元 单元说明
《红楼梦》，原名《石头记》，曹雪芹著，中国古代四大名著之一。因当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回，现版本很多，通行本后40回高鹗续（或无名氏），对作者原意篡改极大且对古本进行过修改，特别是结局，贾家毋庸置疑会走向衰亡，而不会像续本那样复兴。
- 第六册 语言是人类最重要的交际工具
- 第六册 修辞是一个选择过程
- 第六册 语言的演变
- 第六册 语言与文学