第三课时
一、检查复习
1、背诵
2、字词
二、分析第三段
1、指导朗读
2、自译:师,不必 古指“不一定”今指“不需要”
3、简析:列举孔子为例,进一步论证从师的重要性
以孔子为例的好处:一石三鸟,典型精当
1)阐明了从师的意义;2)也说明了从师的做法;3)与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应
4、诵读课文
三、积累相关文言知识
1、找出本文的通假字:
(1)师者,所以传道受业解惑也 受通"授" 传授
(2)或师焉,或不焉 不通"否" 不是这样,不然
2、指出下列加点词的古今义
①古之学者 古:求学的人 今:有专门学问的人
②句读之不知 古:句子停顿的地方今:看字发出声音
③小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学校
④师者,所以传道受业解惑也
古:用来……的 今:表因果关系的连词
⑤吾从而师之 古:从,跟随,而,顺承 今:"从而"是连词
⑥是故无贵无贱 古:无论 今:没有
⑦今之众人,其下圣人也亦远矣
古:一般人 今:许多人
⑧是故弟子不必不如师
古:不一定 今:用不着,不需要
3、讨论重点文言词的意义和用法
(1)师:课文中出现26次,它的含义和用法如下:
①作名词,有三种情况:
作“老师”讲 古之学者必有师
作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
作“姓”讲孔子师郯子……师襄
②作动词,有三种情况:
作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”,动宾关系);巫医乐师百工之人,不耻相师
作“从师”讲 或师焉,或不焉;师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
作“以……为师”讲,意动用法:吾从而师之
【一词多义】
A、古之学者必有师B、巫医乐师百工之人
C、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 D、吾师道也
E、不耻相师 F、或师焉,或不焉
G、师道之不传也久矣
(2)之:课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物: 择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒;巫医乐师百工之人
②作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间:古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣
表示宾语前置:句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
六艺经传,皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己:君将哀而生之乎
作助词表示定语后置: 蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往”: 吾欲之南海
【一词多义】
A、择师而教之B、君将哀而生之乎
C、巫医乐师百工之人 D、古之学者
E、师道之不复,可知矣 F、句读之不知
G、六艺经传皆通习之 H、蚓无爪牙之利
I、吾欲之南海
(3)其:课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他);
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
复指,作主语: 古之圣人,其出人也远矣(他们)
作兼语:余嘉其能行古道(他)
作定语:夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
②作语气副词,有两种情况:
表猜测:圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹: 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
【一词多义】
A、生乎吾前,其闻道也固先乎吾
B、惑而不从师,其为惑也,终不解矣
C、古之圣人,其出人也远矣
D、夫庸知其年之先后生于吾乎
E、圣人之所以为圣……其皆出于此乎
F、今其智乃反不能及,其可怪也欤
4、归纳特殊句式的类型:
(1)师者,所以传道受业解惑也(2)道之所存,师之所存也
(3)句读之不知,惑之不解(4)师不必贤于弟子
(5)学于余 (6)而耻学于师
(7)不拘于时(8)生乎吾前\生乎吾后
(9)是故无贵无贱,无长无少 (10)爱其子,择师而教之
(11)则群聚而笑之 (12)问之,则曰"彼与彼年相若也……"
(13)今其智乃反不能及 (14)夫庸知其年之先后生于吾乎
5、指出下列各句的词类活用现象:
(1)吾从而师之\孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
(2)而耻学于师 (3)其下圣人也亦远矣
(4)吾师道也(5)师道之不复,可知矣
(6)则群聚而笑之(7)是故圣益圣,愚益愚
学习名词、形容词的意动用法:意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)宾=以宾为名、形(动),例如:
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人,不耻相师动词以相师为耻
四、体会语言:整散结合 顶真手法
(1)整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致例如,第二段:"古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉",与"今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师",是排偶句接下去,"是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎"则是散句而这一长的散句中,"圣益圣,愚亦愚"和"圣人之所以为圣,愚人之所以为愚",又都是排偶句
(2)顶真修辞手法的运用
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接本文有好几处运用这种修辞手法,例如"古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也"
五、作业:
1、背诵全文;
2、让学生课外搜集名人从师的故事,作文作文素材
(1)先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有"先师百人",因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.
(2)程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.
(3)卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后,坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话
3、齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么?
(《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”;“学不可以已”,永远不停止,也即常言所说的“活到老,学到老”《师说》中认为学习是为了闻道解惑——这些认识都是正确的作为现代人,黑塞论述得更全面,他认为读书学习是获取教养的途径,是自我意识的增强和扩展,并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利),而在于寻找生活的意义,也就是说,学习者需要有自己的精神追求没有追求的学习是低效的学习,只能满足一般的生存需
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