教学说明
本文虽是一篇距今颇为久远的文言文，但字词上的难度并不是很大，所以字词的理解主要依靠学生在课前的预习中解决掉，课堂上再解答学生的疑难词句。课堂的主要任务是了解掌握孟子在这篇文章里所反映的“经世济民”也即“仁政”思想，以及作为战国时期著名演说辩论家的论辩技巧。在具体的课堂内容呈现方式上，以论辩技巧为主线，将孟子的“仁政”思想融入其中，以使课堂话题集中，线索清楚。
师：前面我们学习了《论语》中的《季氏将伐颛臾》，大家还记得吧？这篇文章记录的是孔子和他的两个弟子冉有和季路的对话，孔子在这次谈话中提出了他的社会理想和政治主张，是什么？
生：修文德以来之。
师：还有“均无贫，和无寡，安无倾”，这用我们今天的话来说就是共同富裕、和谐社会、团结稳定；“修文德”是达到上述目的重要手段。用一个字概括就是“仁”
师：到了战国时期，儒家学说的集大成者，被后人尊称为“亚圣”的孟子，进一步发展了孔子的“仁”的思想。今天我们要学习一篇集中反映孟子政治主张的文章——《寡人之于国也》。（板书课题）
师：大家已经预习了课文，字词方面还有那些疑难，可以提出来。
生1：后半部分，大概意思能懂，翻译起来就很难了。如“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”一句，“孝悌”又怎么解？
师：孝，指孝敬父母；悌，指敬爱兄长。“谨庠序之教”，即认真（注重）推行学校教育；“申之以孝悌之义”，即“以孝悌之义申之”，用“孝悌”之类的道理来教育人民；“颁白者不负戴于道路矣”，“颁白者”指代老年人，老年人自己不用在路上背负东西，这是上面“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的结果。
生：“王道之始”什么意思？
师：就是王道的开始。“王道”就是称王而用“仁”的手段，与“霸道”相对。
生：“然而不王者”怎么解释？
师：此处“王”应该读第四声，做动词，称王。
生：“尽心焉耳矣”中的“焉”“耳”什么意思？
师：“焉”“耳”“矣”都是语气词，大家可以想一想，这里为什么连用三个语气词。
师：我再来提一些。“树之以桑”中的“树”，“五十者可以衣帛矣”中的“衣”，“狗彘食人食而不知检”的“检”，“涂有饿殍而不知发”的“发”，“王无罪岁”的“岁”，当作何解？
（师生讨论解决）
师：下面我们一起来把文章朗读一遍，领会文章大意。
（学生齐读）
师：第一段主要讲了什么意思？梁惠王提了个什么问题？
生：讲了梁惠王治理国事的事情，他向孟子发问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
师：孟子没有直接回答，而是怎么说的？
生：用战争打了个比方，然后问：以五十步笑百步，则如何？
师：“以五十步笑百步”也是比喻，本体和喻体分别是什么？
生：“五十步”喻指梁惠王之政，“百步”喻指邻国之政。
师：但接下去孟子并没有说明为什么是“五十步笑百步”，而是直接告诉梁惠王“王知如此，则无望民之多于邻国也。”可见，孟子这一次的目的不仅仅是来回答梁惠王的问题的，那么还有什么目的呢？一起来读一读课文的第四段。
（生齐读）
师：这段文字里有几个标志性的句子，在内容和层次上都有提示作用，大家能找出来吧？
生：第一句是“养生丧死无憾，王道之始也”；第二句是“然而不王者，未之有也”；最后一句是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
师：很准确。大家看这几句话是讲一个什么问题？
生1：讲称王的事。
生2：应该是讲“王道”吧。
生3：从最后一句话看，应该是说怎样使百姓归附自己。
师：三个同学讲的都没错。这三句话讲的是同一个问题，如果用文中的一个词语来概括，就是——
生：王道。
师：可见，孟子在这里是要跟梁惠王宣讲“王道”思想。这样一来，如何宣讲自己的政治主张，怎样让梁惠王接受自己的主张，是大有讲究的。现在我们就来欣赏孟子的论辩技巧。
师：我们看，第二段里孟子没有直接回答梁惠王，而是“以战喻”，孟子为什么“以战喻”？
生：因为梁惠王“好战”。
师：孟子对梁惠王的判断是“好战”。这里有一份资料，我们看孟子的判断是不是准确？
PPT：梁惠王大事记
公元前369-前319年在位。
公元前361年，（从安邑）迁都至大梁。
前353年，侵赵：桂陵之战大败于齐（田忌、孙膑“围魏救赵”）。
前344年，正式加冕称王，召集诸侯会盟。
前342年，侵韩：马陵之战遭齐（田忌、孙膑“减灶诱敌”）重创。
前335年，邀请孟子讲治国之道。
（师补充说明梁惠王好大喜功、好武尚斗的“霸道”行径）
师：了解了梁惠王，我们可以判断，他问“何也”时的心理。他是知道“民不加多”的原因是，这是只不过是来责难孟子而已。孟子当然也知道这一点，所以根本不正面回答，而“以战喻”。我们看一组材料：
PPT：国家防汛抗旱总指挥部消息，入汛以来遭受洪涝灾害的地区，目前正全力开展抗洪救灾，力争将洪涝灾害损失减少到最低限度。
杨春光要求全市各部门要积极行动起来，投入抗洪救灾工作中，各县区、各单位要实行责任制，责任到人；医院和保障部门要积极做好抢救性的保障工作，开展送温暖活动；公安、武警、消防等部门要维护好社会秩序，减少社会上的不稳定因素。
师：这是我从网上随意搜索到的两条消息，讲的都是2006年抗洪救灾的事。从这两条消息看，各地救灾的目的是什么？
生：减少老百姓生命财产损失；维护社会秩序，让人民安居乐业。
师：我们再看梁惠王移民移粟的救灾行动，“尽心焉耳矣。”连用三个语气词，加强了语气，自我感觉良好。那么他施行这些政事的目的是什么呢？
生：为了让自己的子民加多。
师：人口加多的目的是什么？
生：好打仗。
师：在古代，由于生产力低下，衡量一个国家实力大小最重要的一条就是人口的多寡。因为人口既是兵源的保证，也是进行农业生产的劳动力保证。可见，梁惠王的出发点并不是为了老百姓的生活安定，而是为了自己称霸。而且，对付灾荒，移民移粟是表示解决问题的根本办法？
生：不是。这是治表不治本。
师：能不能举例说明，什么是治表，什么是治本。
生：我们前一段时间进行逃生演练，是为了预防灾难事故的发生，这是治本。如果真的在毫无准备的情况下发生什么事故，时候在抢救弥补，就是治表。
师：所以说预防是第一的，是根本性的措施，而补救只是不得已而为之，当然，亡羊补牢，为时未晚。
师：正是因为孟子看透了梁惠王，才有了“五十步笑百步”这个比喻，来说明梁惠王之政与邻国之政并没有本质区别。由此可见，要辩服对手，首先要“洞察对手”（板书），这是重要的准备工作，所谓知己知彼，百战不殆。
师：除此之外，还需讲究“论辩技巧”（板书）。
师：看第2、3段文字。我们刚才说了，面对梁惠王刁难性问题，孟子很难回答。大家想想，为什么难以回答呢？
生：如果真的说心里话，梁惠王会很不高兴。
师：不高兴的结果就是谈话无法进行，谈话无法进行，自己的政治主张就没法没法跟梁惠王说了。所以这时就要讲究策略，即要让对方愿意听下去，不仅如此，还要让话题顺着自己的思路进行。所以孟子用了一个“五十步笑百步”的比喻，让梁惠王在毫无思想准备的情况下作出回答。我们可以把这种策略概括为“引君入彀”（板书）。从结果来看，梁惠王有没有“入套”？从哪里可以看出？
生：梁惠王中了圈套，他回答说“不可，是亦走也”。
师：所以当孟子说“王如知此，则无望民之多余邻国也”的时候，梁惠王也无话可说了。
师：在辩论的时候，策略非常重要，但还要注意语言自身的“逻辑力量”（板书）。接下来我们一起来体会孟子语言的逻辑力量。（板书：逻辑力量）
师：我们知道，第4段文字有三句已经提示了文章层次与内容。现在我们把这三句话找出来——“养生丧死无憾，王道之始也”；“然而不王者，未之有也”；“王无罪岁，斯天下之民至焉”。谁来说说这几句话在表达上的区别。
生1：我注意到三句话里使用的虚词是不一样的：前两句用“也”和“者也”，后一句用了一个 “斯”字。第一句是肯定判断，第二句其实是一个双重否定的判断，第三句是一个推理。可见语气一个比一个强烈。
生2：这三句话在内容上一个比一个充满诱惑力。由“王道之始”到“王（称王）”再到“天下之民至焉”，展示了实现王道的一个发展过程和实行王道后的美好前景。
师：两个同学都分析得很精彩。一个从语气的角度，一个从内容的角度，而且用“充满诱惑”“美好前景”等词语，说明了孟子这几句话的巨大作用，让梁惠王心向往之。我们再看看局部的语言。大家齐读一段文字，从“不违农时”到“王道之始也”。
（生读）
师：这几句话内部有什么逻辑关系？
生：总的来说是从条件到结果的推理过程。
师：具体来说呢？
生：前面三句话的逻辑结构是一样的，前半句话是条件，后半句话是结果。接下去“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”，前两分句是条件，后一分句是结果。再接着又以“养生丧死无憾”为条件，推出“王道之始终”的结论。
师：分析得很好，还有没有类似的句子？
生：下面的第二层从“无亩之宅”到“未之有也”，逻辑结构跟它是一样的。
师：同学们的眼光很敏锐，语文学习就需要这样，要能举一反三。第二层的这几句话我们就不再分析了，大家可以课后去琢磨。这种推理的方式就叫做“连锁推理”（板书），其好处就是“环环相扣”（板书）。
师：论辩时为了使要阐明的道理生动形象，使论辩语言有充沛的气势，在语言上还要运用一些修辞，这就是语言技巧。大家看，孟子在这篇文字里，用了什么样的语言技巧。
生：比喻和排比。
师：举例说明一下。
生：用了两个比喻，一个是“五十步笑百步”，一个是“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”排比句有两个，就是刚才我们用来分析语逻辑的那几句话。
师：第一个比喻，我们在前面已经讨论过了，谁来说说第二个比喻的含义？
生：把“刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”比喻那些不施仁政造成民不聊生的统治者把责任推之于年成不好。
师：孟子在论辩中之所以能战无不胜，我觉得除了上述技巧，还有一个根本原因，那就是他的“精神力量”（板书）——“吾善养吾浩然之气”。
PPT：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，……塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
师：所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。
师：孟子的“浩然之气”代表的是正义，是道德。因为他关心的是老百姓，他的内心充满人文关怀。如“不违农时”主要是对统治者讲究的，这在当时是难能可贵的。又如“养生丧死无憾”，也是关注百姓生活。“谨慎庠序之教，申之以孝悌之义”，关心的百姓的精神生活，这就是孟子的仁政思想的内容之一，即将“民本”思想。
PPT：孟子的仁政思想
1、民本思想
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)
2、邦国的主权在民。
万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸?”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之?”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”(《孟子·万章上》
3、民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
4、政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”(《孟子·梁惠王上》
5、用人以民意为准。
孟子说：：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”(《孟子·梁惠王下》)
6、国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)
7、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。
（师解说以上内容）
师：通过本文的学习，大家可以思考，今天的社会生活，是否也可以从中得到一些借鉴和启发呢？大家思考以后形成文字，下一节课我们来交流。
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