中华文化的复兴须从礼仪的重建开始，而重建的起点便是国民教育，包括国文(语文)教育
台湾学测国文在中国传统文化类试题中，有一类试题是大陆试卷中付诸阙如的——传统礼仪文化常识。这类试题几乎年年出现，所占分值只有两分，但似花圃中的奇花异卉，引起笔者极大兴趣。如2012年单选题：
下列□□中的词语，依序最适合填入的选项是：
甲、近自海外旅游归来，特选购当地名产乙盒，敬希□□
乙、来访未晤，因有要事相商，明早十时再趋拜，务请□□为幸
丙、兹订于元月十七日下午六时，敬备□□，恭候光临
(A)哂纳／赐见／菲酌
(B)拜收／稍待／嘉礼
(C)笑纳／曲留／华筵
(D)惠存／恭候／贺仪
笔者刚一看到这道题时有些茫然——这些文绉绉的敬语谦词太陌生了，陌生得好像属于另一种语言、另一种文化；但又似曾相识，它们存在于民国时期，即笔者的祖父或比祖父辈更早的中国人的日常生活中。对于今天的大陆人来说，它们已经消失了至少有半个多世纪，一如进了博物馆里的“化石”。此题答案为“A”。
并且，此类题目常有所“出新”。如2001年单选题：
罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。如果你是董事长的秘书，下面三副对联该如何送才恰当？
(甲)大启尔宇，长发其祥
(乙)交以道接以礼，近者悦远者来
(丙)室有芝兰春自永，人如松柏岁长新
(A)甲送乔迁新居者；乙送分店开幕者；丙送过七十大寿者
(B)甲送分店开幕者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
(C)甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开幕者
(D)甲送过七十大寿者；乙送分店开幕者；丙送乔迁新居者
这道试题将考生置于具体的生活情境，散发着浓浓的生活气息，又带有几分游戏性质，显得亲切而有趣。试题不单考查学生对传统礼仪文化的了解，还有对联的鉴赏能力，其中也包含了语文应用能力。并且，试题本身既体现了汉语言文辞之美，也散发着中国文化人情之美，生动地诠释了美善合一之特征。如果用北京教育考试院《考试说明》来表达，这样的试题正属于“蕴含在日常生活中传统文化的内容”，还有“体现了传统文化与现实生活的良性互动”。此题答案为“A”。
历年学测国文中，像这样生动鲜活的试题还有不少，涉及的常识性内容也相当之广，有婚娶的请柬写法，有讣告的写法，有谢启的写法，有竖式信封格式的写法，还有书信提称语和祝词的用法，等等。在命题形式上，充分呈现中国文化的丰富性，又顾及其日用功能，即儒家所谓“道不远人”。如2010年单选题：
请依下列各组人物的关系，选出正确的书信“提称语”的用法：
(A)苏轼写信给苏洵，可使用“左右”
(B)李白写信给杜甫，可使用“大鉴”
(C)曾巩写信给欧阳修，可使用“知悉”
(D)左光斗写信给史可法，可使用“钧鉴”
此题的答案是“B”。题目巧妙地将中国历史常识、文学史常识和传统礼仪文化常识熔于一炉。不过，这些试题恐怕连一些大陆语文教师也未必答得出来，包括笔者在内。因为，近数十年我们基本上缺失了传统礼仪文化方面的教育。平日给对方写信，无论长幼尊卑，亲疏远近，提称语大概多是“你好”，信末的祝词常为“此致 敬礼”。至于社会人际交往的称谓更是混乱不堪。笔者也只是近年与台湾朋友邮件往还时，才第一次看到“大鉴、钧鉴”一类文绉绉的书信用语——才发现这些在文革中早已被扫进“历史垃圾堆”的“封建糟粕”，在台湾居然还好好地“活”着！
笔者每每看到这类试题时，脑海中便会出现汉语中那些古老而美好的词句：“温良恭俭让”、“文质彬彬，而为君子曰”、“发乎情止乎礼”，等等。并且，也会想起网上近年流行的一个段子，名曰“这些年被我们毁掉的词”，其中有“小姐”“美女”“老板”“教授”等；想起在国际航班上大打出手的大陆同胞；想起关于“老人跌倒扶不扶”的社会大讨论；当然，也想起汉语之谓“斯文扫地”……
中华文明的基础是礼乐文化。早在战国至秦汉年间，便有了完整记载社会典章制度、后被宋朝理学家作为“五经”之一的《礼记》。《礼记•曲礼上》有这样的阐述：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”这句话表明：礼即是人和禽兽的分野，也是文明的分野。孔子将“礼”视为一个人安身立命、处世做人之根本，进一步提出“不学诗无以言，不学礼无以立”。这一思想也成为儒家思想的重要基础。2005年度台湾学测国文多选题第19题，对此即有所诠释：
儒家认为一个人的外在行止不唯与其内在修养相符相应、相生相成，抑且是礼义之道的开端，所以儒家极重视外在行止的讲求。下列文句表现儒家此种观点的选项是：
(A)外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣
(B)礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
(C)学有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼者得之
(D)临民之时，容止可观，进退可度，语言和谨，处事安详，则不失其礼体矣
(E)君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
题目出处为《礼记》、《论语》等，答案是“ABCDE”。像这样的题目此不一一引录。可以看出，命题者旨在通过这些试题，引导年轻学子重视礼仪规范，提高自身修养，做儒雅君子。
在笔者看来，这些题目还告诉我们：人与人之间的温情、亲爱和敬意，需要一种外在的表达形式；而另一方面，又需要保持适当的距离，即彼此有所节制。唯如此，社会人伦方能和谐，文明方能不断向前。因此，一个社会的礼仪规范相当于“软件系统”，起了调节各种社会关系、稳定社会秩序的看不见的作用。并且，这个系统的功能是法律和法制无法代替的。一旦这套“系统”被打碎，社会便会分崩离析，文革十年的惨痛教训，中国人当记忆犹深。
上世纪60年代，台湾曾发起“中华文化复兴运动”，制定并颁布了《国民生活须知》。当时在台湾的街头巷尾到处可以看见张贴的“须知＂。后经过不断修订，1990年又颁布了《国民礼仪范例》，涵盖各种政府庆典及婚丧嫁娶的礼仪，以及日常衣着、饮食、走路、交谈、进食、乘车、休闲和教养儿童，可谓面面俱到。其内容以古老的《礼记》为本，同时吸收了现代西方的一些礼仪。在台湾小学课程中，有《生活和伦理》一门课，中学有《公民与道德》课，课程目标为培养学生“表现中华民族道德文化”，成为“堂堂正正中国人”。
今天，去过台湾的多数大陆人都有一个共同感受——台湾最美的风景是人。笔者近年曾两度赴台公干，对此感受尤深。笔者理解，这个“美”从表面而言，是指台湾民众待人接物的友善谦恭，言谈举止的文雅得体；深层而言，是指体现在台湾民众身上的中国文化的人文之美，亦即《易经》所谓“情深而文明”。
学测国文中这类试题，为此提供了生动的注脚，也给我们以启示：中华文化的复兴须从社会礼仪的重建开始，而重建的起点便是国民教育，包括国文(语文)教育。
-
高能勿入：台湾2015“高考”语文题及答案
一年一度的高考今天开始了，其实要说高考这种形式并不是大陆独有，台湾也有高考，不过在形式上，与大陆有所不同。目前台湾普通高中生的大学入学有两种考试，大学学科能力测验(学测)和大学入学指定科目考试(指考)。