2014高考语文复习全攻略:高中课文重要文言实词填空练习

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编辑点评: 本资料是2014高考语文复习所必备攻略,语文复习攻略分为18个部分,这篇是关于高中课文重要文言实词的填空练习,在本篇文章中,大家可以练习到高中三年语文课文中重要的文言实词,欢迎大家参阅~

高二(下)

十五、廉颇蔺相如列传

廉颇者,赵之良将也。赵惠文王十六年,廉颇为( )赵将,伐齐,大破之,取阳晋,拜( )为上卿,以( )勇气闻于诸侯。
蔺相如者,赵人也。为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使人遗( )赵王书,愿以十五城请易( )璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋:欲予秦,秦城恐不可得,徒见( )欺;欲勿予,即患秦兵之来。计未定,求人可使报秦者,未得。
宦者令缪贤曰:“臣舍人蔺相如可使。”王问:“何以知之?”对曰:“臣尝有罪,窃计欲亡走燕。臣舍人相如止臣曰:‘君何以知燕王?’臣语曰,臣尝从大王与燕王会境上,燕王私握臣手曰,‘愿结友’,以此知之,故欲往。相如谓臣曰:‘夫赵强而燕弱,而君幸( )于赵王,故燕王欲结于君。今君乃( )亡赵走燕,燕畏赵,其势必不敢留君,而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质( )请罪,则幸( )得脱( )矣。’臣从其计,大王亦幸( )赦臣。臣窃以为( )其人勇士,有智谋,宜( )可使。”
于是王召见,问蔺相如曰:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不( )?”相如曰:“秦强而赵弱,不可不许。”王曰:“取吾璧,不予我城,奈何( )?”相如曰:“秦以城求璧而赵不许,曲在赵;赵予璧而秦不予赵城,曲在秦。均( )之二策,宁许以负( )秦曲。”王曰:“谁可使者?”相如曰:“王必无人,臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦;城不入,臣请完( )璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西( )入秦。
秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜,传以示( )美人及左右( ),左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城,乃前( )曰:“璧有瑕,请指示( )王。”王授璧。相如因持璧却( )立,倚柱,怒发上( )冲冠,谓秦王曰:“大王欲得璧,使人发书( )至赵王,赵王悉( )召群臣议,皆曰‘秦贪,负( )其强,以空言求璧,偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣( )之交尚不相欺,况大国乎?且以( )一璧之故逆强秦之欢,不可。于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭( )。何者?严( )大国之威以修( )敬也。今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨( ),得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。大王必欲急( )臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!”
相如持其璧睨柱,欲以击柱。秦王恐其破( )璧,乃辞谢( ),固( )请,召有司案( )图,指从此以往十五都予赵。
相如度( )秦王特( )以诈佯为予赵城,实不可得,乃谓秦王曰:“和氏璧,天下所共传宝也。赵王恐,不敢不献。赵王送璧时斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上( )璧。”秦王度之,终不可强( )夺,遂许斋五日,舍( )相如广成传。
相如度( )秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣( )褐,怀( )其璧,从径道亡( ),归璧于赵。
秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引( )赵使者蔺相如。相如至,谓秦王曰:“秦自缪( )公以来二十余君,未尝有坚明( )约束( )者也。臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间( )至赵矣。且秦强而赵弱,大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎?臣知欺大王之罪当诛,臣请就( )汤镬。唯大王与群臣孰( )计议之。”
秦王与群臣相视而嘻( )。左右或欲引( )相如去,秦王因曰:“今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢。不如因( )而厚遇( )之,使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪?”卒廷( )见相如,毕礼而归( )之。
相如既归,赵王以为贤大夫,使不辱于( )诸侯,拜相如为上大夫。
秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧。
其后秦伐( )赵,拔( )石城。明年复攻赵,杀二万人。秦王使使者告赵王,欲与王为好,会于西河外渑池。赵王畏秦,欲毋行。廉颇、蔺相如计曰:“王不行,示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境,与王诀曰:“王行,度道里会遇之礼毕,还,不过( )三十日。三十日不还,则请立太子为王,以绝( )秦望。”王许之。遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣( ),曰:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前( )书曰:“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟。”。蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶( )秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。於是相如前进缶,因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃( )相如,相如张目叱之,左右皆靡( )。于是秦王不怿,为一击缶。相如顾( )召赵御史书曰:“某年月日,秦王为赵王击缶。”。秦之群臣曰:“请以赵十五城为秦王寿( )。”蔺相如亦曰:“请以秦之咸阳为赵王寿。”
秦王竟( )酒,终不能加胜于赵。赵亦盛( )设兵( )以待秦,秦不敢动。
既罢,归国,以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右( )。
廉颇曰:“我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒( )以口舌为劳,而位居我上。且相如素( )贱人( ),吾羞,不忍为之下!”宣言曰:“我见相如,必辱之。”相如闻,不肯与会。相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列( )。已而相如出,望见廉颇,相如引( )车避匿。
于是舍人相与( )谏曰:“臣所以( )去亲戚而事( )君者,徒慕君之高义也。今君与廉颇同列,廉君宣恶言,而君畏匿之,恐惧殊( )甚。且庸人尚羞( )之,况( )于将相乎?臣等不肖,请辞去。”蔺相如固( )止之,曰:“公之视廉将军孰与( )秦王?”曰:“不若也。”相如曰:“夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣。相如虽( )驽,独( )畏廉将军哉?顾( )吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎共斗,其势不俱生。吾所以为此者,以先( )国家之急而后( )私仇也。”
廉颇闻之,肉袒负荆,因( )宾客至蔺相如门谢罪,曰:“鄙贱之人,不知将军宽( )之至此也!”
卒( )相与欢,为( )刎颈之交。

十六、谏太宗十思疏

臣闻求木之长者,必固( )其根本( );欲流之远者,必浚( )其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽( )下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当( )神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
凡百元首,承天景( )命,善始者实繁,克终者盖( )寡。岂取之易守之难乎?盖( )在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董( )之以严刑,振( )之以威怒,终苟免而不怀仁,貌( )恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。
诚( )能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安( )人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下( )百川;乐( )盘游,则思三驱以为度( );忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正( )身以黜( )恶;恩所加,则思无( ) 因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑;总此十思,宏( )兹( )九德,简( )能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效( )其忠;文武并用,垂拱( )而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉?

十七、《新序》二则

延陵季子将西( )聘( )晋
延陵季子将西聘晋,带宝剑以过( )徐君。徐君观剑,不言而色( )欲之。延陵季子为( )有上国之使,未献也,然其心许( )之矣。致( )使于晋,顾反( ),则徐君死于楚。于是脱( )剑致( )之嗣君( )。从者止( )之曰:“此吴国之宝,非所以( )赠也。”延陵季子曰:“吾非赠之也。先日( ),吾来,徐君观吾剑,不言而其色欲( )之。吾为( )有上国之使( ),未献也。虽然( ),吾心许之矣。今死而( )不进,是( )欺心也,爱( )剑伪( )心,廉( )者不为也。”遂( )脱剑致( )之嗣君。嗣君曰:“先君无命,孤( )不敢受剑。”于是( )季子以剑带( )徐君墓树而( )去( )。徐人嘉( )而歌( )之曰:“延陵季子兮不忘故( ),脱( )千金之剑兮带( )丘墓。”

宋人有得玉者
宋人有得玉者,献诸( )司城子罕,子罕不受。献玉者曰:“以示( )玉人,玉人以( )为宝,故敢( )献之。”子罕曰:“我以不贪为( )宝,尔以玉为宝,若与( )我者,皆丧( )宝也,不若( )人有( )其宝。”故宋国之长者( )曰:“子罕非无宝也( ),所宝( )者异( )也。”今以百金( )与抟黍(有时也作“搏黍”) ( )以示儿子( ),儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百金以示( )鄙人( ),鄙人必取百金矣;以和氏之璧与道德之至( )言,以示贤( )者,贤者必取至言矣。其知( )弥精( ),其取( )弥精。其知弥粗( ),其取弥粗。子罕之所宝者至( )矣。

十八、训俭示康

吾本寒家( ),世以清白( )相承( )。吾性( )不喜华靡( ),自为乳儿( ),长者( )加以金银华美之服,辄( )羞赧( )弃去( )之。二十忝( )科名,闻喜宴( )独不戴花。同年曰:“君赐( )不可违( )也。”乃簪( )一花。平生衣取蔽( )寒,食取充腹( );亦不敢服( )垢弊( )以矫( )俗干( )名,但顺( )吾性而已( )。
众人皆以( )奢靡为荣,吾心( )独以俭素( )为美。人皆嗤( )吾固陋( ),吾不以为病( )。应( )之曰:孔子称“与其不逊( )也,宁( )固”;又曰“以约( )失( )之者鲜( )矣”;又曰“士( )志于道( ),而( )耻( )恶衣恶食者,未足( )与议也”。古人以俭为美德,今人乃( )以俭相( )诟病( )。嘻,异( )哉!
近岁( )风俗尤( )为侈靡,走卒( )类( )士( )服,农夫蹑( )丝履( )。吾记天圣中,先公( )为群牧判官,客至,未尝不置( )酒,或三行( )、五行,多不过七行。酒沽( )于市,果止( )于梨、栗、枣、柿之类;肴止于脯( )、醢( )、菜羹,器用瓷漆。当时士大夫家皆然( ),人不相( )非( )也。会( )数( )而礼( )勤( ),物( )薄( )而( )情厚。近日士大夫家,酒非内法( ),果、肴非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会( )宾友。常数日( )营聚( ),然( )后敢发( )书( )。苟( )或( )不然( ),人争非( )之,以为鄙吝( )。故( )不随俗靡( )者盖鲜( )矣。嗟乎!风俗颓弊( )如是( ),居位者虽( )不能禁( ),忍( )助之乎!
又闻昔( )李文靖公为相,治居第( )于封丘门内,厅事前仅容( )旋马( ),或言其太隘( )。公笑曰:“居第当传( )子孙,此为宰相厅事诚隘( ),为太祝( )、奉礼( )厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官( ),真宗遣( )使急召( )之,得( )于酒家。既( )入,问其所来( ),以实( )对。上曰:“卿为清望官( ),奈何( )饮于酒肆?”对曰:“臣家贫,客至无器皿、肴、果,故就( )酒家觞( )之。”上以( )其无隐,益( )重( )之。张文节为相,自( )奉养( )如为河阳掌书记时,所亲( )或( )规( )之曰:“公今受俸( )不少,而自奉( )若( )此。公虽( )自信( )清约,外人颇( )有公孙布被之讥( )。公宜( )少( )从众。”公叹曰:“吾今日之俸,虽( )举( )家锦衣玉食,何患( )不能?顾( )人之常情,由俭入奢易( ),由奢入俭难( )。吾今日之俸( )岂能常有?身( )岂能常存( )?一旦异( )于今日,家人习( )奢已久,不能顿( )俭,必致( )失所( )。岂若( )吾居位、去位、身在、身亡,常如( )一日乎?”呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人( )所及( )哉!
御孙曰:“俭,德之共( )也;侈,恶之大( )也。”共,同也;言有德者皆由( )俭来也。夫( )俭则寡( )欲:君子寡欲,则不役( )于物,可以直道( )而行( );小人寡欲,则能谨身( )节用,远罪( )丰家( )。故曰:“俭,德之共也。”侈( )则多欲:君子多欲则贪慕富贵,枉( )道( )速( )祸( );小人多欲则多求妄用,败( )家丧( )身;是以( )居官必贿( ),居乡必盗( )。故曰:“侈,恶之大也。”
昔正考父饘粥( )以餬口;孟僖子知其后必有达人( )。季文子相( )三君,妾不衣( )帛,马不食( )粟( ),君子以为忠。管仲镂簋( )朱紘( )山节( )藻棁( ),孔子鄙( )其小器( )。公叔文子享( )卫灵公,史鰌知其及( )祸;及( )戍,果以( )富得罪出亡( )。何曾日( )食万钱,至孙以骄溢( )倾家( )。石崇以( )奢靡夸( )人,卒( )以( )此死东市。近世寇莱公豪侈冠( )一时,然( )以( )功业大,人莫( )之非( ),子孙习( )其家风,今多穷( )困。
其余以( )俭立名,以侈自败( )者多矣,不可遍数( ),聊( )举数人以训汝。汝非徒( )身( )当服行( ),当以( )训汝( )子孙,使( )知前辈之风俗云( )。

二十、师说

古之学者( )必有师。师者,所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者,孰( )能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固( )先乎吾,吾从而师( )之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远矣,犹且( )从师而问焉( );今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻( )学于师。是故圣( )益圣,愚( )益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑( )矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不( )焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛( )则近谀( )。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿( ),今其知( )乃( )反不能及,其可怪也欤!
圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及( )孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必( )不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业( )有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习( )之,不拘( )于时,学于余。余嘉( )其能行古道( ),作《师说》以贻( )之。

二十一、石钟山记

《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为( )下临深潭,微风鼓( )浪,水石相搏( ),声如洪钟。是( )说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽( )大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡( ),北音清越( ),桴止响腾( ),余韵徐( )歇。自以为得之矣。然是说也,余尤( )疑之。石之铿然( )有声者,所在皆是也,而此独以钟名( ),何哉?
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟( )行适( )临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之。硿硿焉( ),余固笑而不信也。至莫( )夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲捕人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此颧鹤也。余方( )心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅( ),不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为( )此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当( )中流,可坐百人,空中而多窍( ),与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向( )之噌吰者相应( ),如乐作焉。因( )笑谓迈曰:“汝识( )之乎?噌口者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”
事不目( )见耳( )闻,而臆( )断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆( )与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言( ),此世所以不传也。而陋( )者用以—( )斧斤考击而求之,自以为得其实( )。余是以( )记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。

二十二、劝学
君子曰:学不可以已( )。  青,取之于( )蓝,而青于( )蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中( )绳,輮( )以为轮,其曲中规。虽有( )槁( )暴( ),不复挺( )者,輮使之然也。故木受绳则直,金( )就( )砺( )则利。君子博学而日参( )省( )乎己,则知( )明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾( )之所学也;吾尝跂( )而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾( )也,而闻者彰( )。假( )舆马者,非利足也,而致( )千里。假舟楫者,非能水( )也,而绝( )江河。君子生( )非异也,善( )假于物也。
积土成山,风雨兴焉( );积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬( )步,无以( )至千里;不积小流,无以成江海。骐骥( )一跃,不能十步;驽( )马十驾( ),功在不舍。锲( )而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂( )。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土( ),下饮黄泉( ),用( )心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁( )也。

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