褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址①，而卒葬之②：以故其后名之曰“褒禅”③。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也④。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⑤。距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫灭⑦，独其为文犹可识，曰“花山”⑧。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也⑨。
①浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
②而：连词，并且。卒：死，去世。之：指褒禅山麓。
③以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
④慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
⑤华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。
⑥仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
⑦文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
⑧独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
⑨今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是当初慧褒和尚墓边的庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也①。由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也③，谓之后洞。余与四人拥火以入④，入之愈深，其进愈难，而其见⑤愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出⑥。盖余所至，比好游者尚不能十一⑦，然视其左右，来而⑧记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣⑨。方是时⑩，余之力尚足以入，火尚足以明也⑾。既其出⑿，则或咎其欲出者⒀，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也⒁。
①侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。
②上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。
③问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。虽：即使。穷：穷尽。
④拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。
⑤见：动词活用作名词，见到的景象。
⑥怠：懈怠。且：副词，将，将要。
⑦盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⑧而：表递进的连词，并且，而且。
⑨盖：表猜测的发语词，大概。则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。
⑩方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
⑾以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。⑿既：已经，……以后。其：助词。
⒀则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。
⒁其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——（这就）是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。
于是余有叹焉①。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得②，以其求思之深，而无不在也③。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少④。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远⑤，而人之所罕至焉⑥，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也⑦，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠⑧，至于幽暗昏惑而无物以相之⑨，亦不能至也。然力足以至焉⑩，于人为可讥，而在己为有悔⑾；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？⑿此予之所得⒀也！
①于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。
②之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。
③以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。
④夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连词，那么。
⑤而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。
⑥而：因而。焉：兼词，相当于“于此”。
⑦随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。
⑧怠：懈怠。
⑨至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。
⑩以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。
⑾于人：在比如人（看来）。为：是。
⑿其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。
⒀得：心得，收获。
因此我便有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以无所悔恨，还有谁能讥笑我吗？这就是我得到的收获了。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存①，后世之谬其传而莫能名者②，何可胜道也哉③！此所以学者不可以不深思而慎取之也④。
①以：以（之），因此。悲：叹息，感慨。
②谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。莫能名：不能说出真相（一说真名）。
③何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
④所以：表示“……的原因”。慎取：谨慎取舍。
我（返回）到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的原因了。
四人者：庐陵萧君圭君玉①，长乐王回深父②，余弟安国平父、安上纯父③。至和元年七月某日，临川王某记④。
①庐陵：现在江西吉安。萧君圭，字君玉。
②长乐：现在福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。
③王安国，字平父。王安上，字纯父。
④至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：现在江西临川。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。
（同游的）四个人：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。
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高一语文下册第10课《游褒禅山记》课文朗读
本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
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